都昌:

谁为千古帝王师？

荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，战国末期赵国人 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东枣庄市）令。  

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。  

荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。

荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究的学者所基本同意。当代大儒徐复观也曾高度评价荀子在经学史上的地位。  

荀子密切关注现实世界的变化。荀子讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦，对当时社会的影响不在孔孟之下。孔子不入秦，荀子却对秦政、秦俗多予褒奖，而同时批评其“无儒”。这说明他在坚持儒学的基本信念的前提之下，还在努力争取扩大儒家的政治空间。

俯仰于政治与学术之间，荀子所体现的务实精神，应该是汉代儒宗董仲舒的取法对象。他们都为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。  

战国时代，国与国之间征战不止，诸侯国内部动荡不安。“稳定压倒一切”。如何构建一个稳定的社会秩序就成了人们共同的理想。

荀子在乱世之中，心如明镜，不为污泥浊水丧其智，不为百家之言乱其宗。他立之当时，眼观后世；身在一国，志在一统。

荀子抛弃孔孟儒学理想主义与道德主义的外衣，为君主创建富强安定的国家服务。荀子精心设计的富强安定的理念代表了历代君主的政治理想。

荀子提倡圣王之制，对国家的政治制度、经济制度、用人制度、官职设置、官员职责、军事制度等方面作了系统的说明。

在政治上，荀子强调遵循后王之法，加强君主集权，严格等级名分。王者必须爱护百姓，尊崇礼义之道，举贤任能。

在经济方面，主张大力发展农业生产，加强各地物资交流，积蓄财富，使国家富强。

在军事方面，主张武力征服与争取民心相结合，做到仁义并举。

《荀子》中的《王制》、《富国》、《王霸》等篇幅，全面深入地论述如何治理国家、称霸天下方面的社会政治理论，其思想的精细化程度如果以谭嗣同“二千年来之学，荀学也”来概括其对于中国自秦至清的皇权专制主义政治制度所产生的巨大影响，是极有道理的。

(都昌网-www.dcxw.org)转载