农历五月初五是传统的端午节，修水称“菖节”。菖节的渊源，多数人都认为和屈原有关。根据一些学者研究，九江市的修水县可能是菖节的发祥地之一，端午的诸多习俗和修水有着千丝万缕的关联。
屈原大女嫁在修水
江西学者吴之��认为江西修水是“端午文化之源”。2009年6月，吴之��、陈立立、习罡华、陈建华、陈红、汪沛等专家学者在省政协副主席王林森的率领下，组成汨罗江源考察队，溯汨水而上，在修水黄龙山的南麓寻找到汨水的正源头。考察组提出“汨罗江源头在修水、屈原流放地包括今江西赣北、赣中地区”等观点，认为屈原在长达20余年的流放期内，在“南楚”地域生活过����今修水县汨水源区域。
修水县古市镇东皋村有个“一圣仙娘殿”，是全国唯一一个祭祀“一娘”的祠庙，在祭祀“一娘”唱词中有“屈原生下五姊妹，一娘住在花园洞，二娘住在杏花苑，三娘不知哪里去，四娘飘海入西天，五娘……”。一娘便是屈原长女纬英。清代《长沙府志》说屈原有一女名叫绣英，也称纬英，并说其墓在花园洞。据《冷氏家谱》等记载，修水冷氏自宋代开始敬奉屈原之女。如今每年端午节冷氏族人要到“一圣仙娘殿”举行祭奠活动，献上粽子、艾果等祭品敬奉。说明屈原流放在南楚地区时，大女儿嫁于修水。
菖节挂艾草源于修水
修水商称艾候国，春秋称艾邑，汉时称艾县，古艾之域喜生艾草（也叫艾蒿），田埂、地堪、路旁、水边到处艾草青青。江西历史学者陈立立等人考证后认为，修水在战国时称“艾邑”，艾草的得名，可能就是因“艾邑”百姓率先使用艾草得名。
清人范寅《越谚》中载有“菖蒲作剑斩八节之妖魔，艾叶为旗招四时之吉庆”的古联。也就是说，菖节时菖蒲与艾草一同悬挂在门户上，有避邪之意。吴之��认为，这也极可能与修水县境内古称“辅山”（古音“辅”、“蒲”同音）的黄龙山有关。据清道光四年《义宁州志》卷三《山川》记载，“黄龙山，古名辅山”。古无轻唇音，古人将“辅”重读为“蒲”音。所以，黄龙山古称为蒲山。专家们一致认为：艾蒿和菖蒲应是古艾邑与蒲山地域的优势植物物种，菖节前后在黄龙山上放眼看去，漫山遍野长满了艾草、蒲草等植物，当地古代先民喜闻、乐见、常服、常用，因之得以进入菖节文化习俗，成为重要传统元素。吴之��推断，修水县古称艾邑，黄龙山古名蒲山，是纪念屈原的端午文化发源于修水汨水源区证据链的重要环节。
修水“送菖节”的习俗
在修水环黄龙山地区，菖节还有一个俗名叫“女婿节”，就是女婿要到丈人家里 “送菖节”，女婿提上粽子、艾米果、包子、咸鸭蛋、猪肉等上岳父母家及其至亲送菖节礼，孝敬岳父母等长辈，表达尊敬感激之意。农村一般在初一就杀猪、包粽子、做艾米果，尤其是准女婿或者新女婿初一开始“送菖节”。对准女婿而言，“送菖节”是婚礼前男方给女方家送的最重要的一道节礼，也就是常说的一年三节礼（过年、菖节、中秋）之一。男方送上一份圆圆的蛋品、果品，是含蓄地表示“希望能够成为大家庭的一员（圆）”，如果女方接受了，就表示接受了这个未来的家庭成员。
菖节重在尝午，是日晌午,家家设宴,户户摆酒，欢迎女儿女婿的到来，午餐的菜肴要有几个红����要么“红色”,要么“红烧”，如红烧鱼、红烧猪蹄、红烧猪肉、红烧鸡、染红的咸鸭蛋、醋腌红萝卜丝。讲究的人家要“十碗八碟”,如：何市、上奉等乡镇。
据考证，“送菖节”也是从“一娘”祭祀屈原演变而来。
修水端午习俗
赛龙舟
修水自古有划龙舟习俗，据旧志云，桃里有一天池，周广数十丈深不可测，唐时寺僧每年端午戏舟其间。民国时期，县城，三都、渣津、山口亦赛龙舟，后因河床淤塞，赛事日少，唯三都仍存此俗，有的年份县里还组织一次规模较大的龙舟赛事，其场面壮观热烈。
克毒避邪
门两侧插菖蒲蕲艾，房屋四周洒雄黄酒水，边洒边祝：“五月初五过菖节，百般虫蚁都消灭”；三都等地炒芝麻，燃芝麻杆，取其辟拍声，边炒边祝“辟辟拍拍，跳蚤蚊子无一只”。兴食蒜，有“五月初五不吃蒜，鬼在门前打乱窜”之说；忌坐门槛打赤脚，相传是日为药王撒药日；太阳升、黄沙港、义宁忌担水，渣津、白岭抢挑清早第一桶井水，溪口兴小孩下水游泳，杨津、大椿、渣津等地，天未亮时放猪、牛出栏吃药草，认为可防瘟病；民间则多采药草。
挂香包鸡蛋
旧时，修水各地小孩，以五色线系香包挂于胸前，以驱邪恶。香包，是以各种色布缝成桃子、金锁、小猴、青蛙等形状的小袋，外编各色丝线绣成，内装香料，也有包以独瓣圆大蒜，馨香四溢，浓鲜美观。菖节这天，大人用细线织好网袋，把鸡蛋用红水染红，盛放在网袋之中，挂在小孩子的颈项上，以示快乐成长，大红大紫。
大小菖节
修水部分地区还有过“小菖节”和“大菖节”的习俗。农历五月初五，屈原投江这天称为“小菖节”；过后10天的农历五月十五日，称为“大菖节”。渝东南土家人过了“小端阳”后还要过“大端阳”，可能就源于此。
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